Sujet : Mort, Souffrance, Injustice : est-ce le dernier mot de la condition humaine ?

Extrait du corrigé : La mauvaise conscience provient du fait que mon vol et mon crime auraient pu ne pas avoir lieu. En effet, je me sentirais certainement moins coupable de ces actes en ayant la certitude qu'il m'était impossible d'éviter de les commettre - si je n'avais effectivement fait rien d'autre qu'agir selon ma nature et non selon ma volonté, ou pour le dire autrement, si mes actions pouvaient me paraître nécessaire. C'est donc en tant que ma volonté était libre que le mal que j'ai commis est tel : ma conscience m'indique bien que ma volonté ne portait pas la marque de ma finitude, que je n'ai pas agi par nécessité, c'est-à-dire conformément à ma nature. b)      il faut distinguer en l'homme ce qui est fini de ce qui est infini Descartes, dans les Méditations métaphysiques, montre que l'homme, être crée, possède donc certaines limites (seul Dieu est parfait). il y a en l'homme une chose qui le rapproche de Dieu : la liberté de vouloir. En effet, celle-ci « me fait connaître que je porte l'image et la ressemblance de Dieu » en ce qu'elle est, parmi mes facultés, la seule qui soit infinie : elle ne se limite pas à ce que l'entendement (ou faculté des représentations abstraites) me présente. L'usage de la volonté est donc entièrement en son pouvoir lorsqu'il est question d'agir. Dans Les passions de l'âme, Descartes insiste sur l'idée que le corps dispose ou encourage l'âme à agir sans pour autant que l'âme soit impuissante face à ces pressions physiques : l'âme n'est aucunement contrainte à vouloir l'action que le corps lui propose (exemple : fuite face au danger ; ma lâcheté est le fait de la peur } le fait que je me suis laissé emporté par elle).   Transition : §         Si l'homme était rigoureusement fini, il serait vain de vouloir remédier à la souffrance, la mort et l'injustice. Celles-ci auraient bien sûr le « dernier mot ».